By David Sobrevilla (ed)
El término «cultura» parece haberse convertido en recientes años en un término inflacionario, de modo que todo es cultura, y todas las disciplinas se aplican a los angeles cultura. Las contribuciones al presente volumen de los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía ayudan a acotar el término, haciéndose shipment de su historia, de su complejidad analítica, y de los problemas específicos que surgen al hablar de cultura teniendo en cuenta a interlocutores europeos, mexicanos, peruanos, and so forth. Tratándose tanto los aspectos teóricos como las prácticas culturales, se nos proporciona una excelente visión international de l. a. filosofía de l. a. cultura, atendiendo también a los más recientes estudios y perspectivas.
Parte de un proyecto de diálogo e interpelación entre filósofos que aun hablando el mismo idioma, lo hablan desde lugares diferentes y, a menudo, enfrentados, este volumen de l. a. Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía muestra al lector lo que puede dar de sí un talante compartido dispuesto a oír y preguntar.
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En una expresión feliz, bastante conocida, Ortega y Gasset nos dice que «cada hombre es el proyecto irrenunciable de sí mismo». Constatado esto, parece incontestable que hay en el fenómeno cul tural un elemento de propiedad (suidade), de pertenencia subjetiva, de manera que tan importante como tener en cuenta los elementos objetivos que influyen en la formación cultural de cada hombre es la manera en la cual puede éste ser influido en razón de su constitución subjetiva. 3. Aliado, sin embargo, del concepto personal o subjetivo de cultura en tanto que «perfeccionamiento de la sensibilidad y el intelecto por el conocimiento de los hombres y de las cosas», hay otro, social objetivo que, en una acepción al mismo tiempo filosófica, antropológica y socio lógica, se presenta como el «acervo de bienes materiales y espirituales 1.
Porque ser y valer son dos categorías fundamentales, dos posiciones primordiales del espíritu, o dos paradigmas primordiales para la aprehensión de la realidad. O vemos las cosas en tanto queson, o las vemos en tanto que valen; y, porque valen, deben ser. No existe una tercera posición equivalente. Todas las demás posiciones posibles se pueden reducir a las dos anteriores o se ordenan en relación a las mismas. Cuando decimos, por ejemplo, que las cosas «evolu cionan», el «evolucionar» no es sino un desdoblamiento o modalidad de «ser»: es el ser desplegándose en el tiempo.
La cultura, en el segundo sentido más arriba indicado, por más que se enriquezca históricamente con todas las experiencias axiológicas his tóricamente acumuladas, jamás llega a ser un ens a se, es decir, una reali dad ontológica válida en sí y para sí, de la cual el hombre, individual o colectivamente, pueda ser un mero reflejo. Al contrario de la visión hegelianizante de la cultura como «progresiva objetivación de la Idea», o proceso del Espíritu Objetivo, pienso que Nicolai Hartmann tiene razón cuando afirma que aquélla existe porque existe el hombre y que, por consiguiente, no puede dejar de apoyarse en el Espíritu Subjetivo, ma triz primera e insustituible del proceso cultural.