By Tzvetan Todorov
Una s?ntesis cr?tica de las reflexiones que sobre lo simb?lico se han esbozado en nuestra cultura.
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Sample text
Podemos decir que esta oposición, fundada en un análisis de forma y no de sustancia, representa la adquisición teórica más importante de la semiótica agustiniana. Observemos, al mismo tiempo, que esta articulación misma contribuye a salvar parcialmente la distancia entre ambos fenómenos, mucho más separados en Aristóteles (símbolo versus signo), en los estoicos (significante-significado versus signo o en Clemente (lenguaje directo versus simbolismo). El origen de la oposición propio-transpuesto es retórica; pero la diferencia entre San Agustín y la tradición retórica no reside sólo en la extensión que nos lleva de la palabra al signo.
La etiología es de índole más problemática: consiste en buscar la causa del acontecimiento, del hecho evocado por el texto. Es una explicación y, por lo tanto, un sentido, pero es dudoso que en verdad pertenezca propiamente al texto analizado; más bien es algo suministrado por el comentador. Sólo quedan dos sentidos: el histórico (literal) y el alegórico; los ejemplos que da San Agustín de este último indican más bien que no distingue entre las especies de alegoría de la misma manera en que lo hará la tradicíón posterior.
I, Marrou ha señalado la originalidad de esas ideas). Lo que nos importa sobre todo es el desarrollo sintetizador, ya presente en el plan. El proyecto de San Agustín es al principio hermenéutico; pero le agrega unalparte productiva (la cuarta), que es la primera retórica cristiana; además, incluye el todo en una teoría general del signo en la cual un desarrollo propiamente semiótico engloba lo que más arriba distinguimos con los subtítulos "lógica" y "semántica". Este libro, más que cualquier otro, debe considerarse como la primera obra propiamente semiótica.